Qui est juif ?

Avant-proposتنبيه

Les agences de presse ont rapporté les deux nouvelles suivantes au mois d'avril 1997 :

1. Les autorités israéliennes prévoient que la ville de Jérusalem connaîtra des troubles et des opérations de jet de pierres ces jours-ci. Le jet de pierres ne viendra pas cette fois du côté des Palestiniens mais du côté des Juifs religieux. Le lieu où l'on prévoit que les troubles auront lieu est la rue Bar-Ilan, l'une des rues principales de Jérusalem-Ouest, qui s'étend du centre de la ville jusqu'à [...]. Ils imposent à leurs femmes et à leurs filles de porter des vêtements de pudeur amples, de couvrir leurs cheveux d'un foulard, de ne pas se mêler aux jeunes filles dévoilées, et tiennent à séparer les sexes dans les lieux publics ainsi que dans les écoles et les universités.

2. La radio israélienne a déclaré dimanche dernier qu'un soldat juif éthiopien appartenant à l'une des unités spéciales de l'armée israélienne « a été expulsé d'un dispensaire par un officier qui a prononcé des propos racistes au secteur du mont Hermon. L'officier l'a expulsé du dispensaire, affirmant devant un médecin militaire et un certain nombre d'infirmières que les Noirs n'ont pas droit aux soins. » L'officier a ajouté en s'adressant aux employés du dispensaire : « Il faudrait suspendre une pancarte à l'entrée précisant que l'entrée des Noirs est interdite. C'était la coutume suivie chez nous dans les colonies. »

Un tribunal militaire a dénoncé la position raciste de l'officier. Shaï Bazak, porte-parole du Premier ministre israélien, a dit aux journalistes que Netanyahou « est choqué » par ce comportement. Le secrétaire général de l'Organisation unifiée des Juifs éthiopiens, premier député d'origine éthiopienne, a demandé à l'armée de prendre position contre l'usage d'expressions racistes de ce type. Les Juifs éthiopiens avaient exprimé leur inquiétude face au fait que trois d'entre eux qui servaient dans l'armée israélienne se sont suicidés. Mola a dit que « les Juifs éthiopiens ne représentent que 1 % du nombre des soldats de l'armée, mais ils représentent 10 % des soldats qui se suicident chaque année ». Il a ajouté que « la plupart de ces cas de suicide résultent du mauvais traitement et du racisme — surtout aux niveaux du commandement direct — auxquels les Juifs éthiopiens sont exposés la plupart du temps ».

Les deux nouvelles font partie d'un schéma général de nouvelles similaires que connaissent bien les lecteurs de la presse israélienne et les observateurs de la scène israélienne. Elles soulèvent une question d'une extrême gravité et importance : la question de l'identité religieuse et ethnique juive (à laquelle on fait référence en termes de la personnalité juive et de l'identité juive). C'est essentiellement la question de la détermination de « qui sommes-nous » et de « qui sont-ils », c'est-à-dire de qui tombe à l'intérieur du champ de l'identité et qui tombe à l'extérieur. Cette question n'est pas académique, ni enthousiaste, ni un simple préambule justificateur, mais elle est intimement liée à la question de l'inclusion et de l'exclusion : qui est l'ami et qui est l'ennemi, quelles sont les frontières de l'État, quelle est son identité, qui sont ses habitants, qui a le droit d'y émigrer, et ainsi de suite. Le sionisme s'est présenté comme la solution juive, [affirmant que] les Juifs sont un peuple unique sous lequel s'inscrivent tous les membres des communautés juives, et qu'il existe une histoire juive unique dans le cadre de laquelle ils tournent tous.

Partant de cela, les sionistes ont prétendu que ce peuple juif est un peuple en exil, lié par une relation organique éternelle à la Terre promise — c'est-à-dire la terre de Palestine — et que la terre de Palestine elle-même est une terre nue qui attend l'arrivée de certains membres de ce peuple. Puis les sionistes ont proposé la solution sioniste à la « question juive » : transférer les membres du peuple juif exilé qui n'a pas de terre vers une terre nue où ne vit personne, pour les y installer et y fonder l'État juif sioniste — c'est-à-dire qu'ils ont proposé le slogan sioniste terroriste : « Une terre sans peuple pour un peuple sans terre. » Puis l'État sioniste, colonisateur de substitution, a effectivement été fondé, les Arabes ont été déplacés, et a commencé le feuilleton de violence qui ne s'est pas encore terminé, et qui ne pourra pas se terminer tant que demeurera la structure d'oppression sioniste. Entre la structure d'oppression sioniste et la résistance des Arabes contre elle a éclaté le conflit arabo-sioniste.

Mais il y a un autre conflit, qui n'attire pas autant l'attention, qui se déroule entre les sionistes eux-mêmes au sujet de l'identité nationale des habitants de cet État juif. Un conflit a éclaté entre les défenseurs du sionisme religieux et les défenseurs du sionisme séculier sur la source de la judéité du Juif : est-elle l'évolution historique, le patrimoine juif et l'appartenance raciale, ou est-elle l'élection divine et l'histoire juive sacrée ? Un conflit a aussi éclaté entre les Juifs d'Orient et d'Occident, et la question suivante a été posée : le Juif est-il le Juif ashkénaze blanc seul, ou bien la catégorie du Juif englobe-t-elle tous les Juifs du monde, y compris les Séfarades et les Falashas ? La résolution du désaccord a été reportée, et tous se sont mis d'accord pour faire référence temporairement à tous les membres des communautés juives, dans toute leur diversité civilisationnelle et leur absence d'homogénéité raciale, en tant que « les Juifs » ou « le peuple juif », de manière générale et absolue, en s'engageant au silence sur l'aire du désaccord. Cet état de ni-guerre-ni-paix gélatineux a prévalu jusqu'à la création de l'État, lorsqu'a été promulguée la Loi du retour sioniste, qui donne à tout Juif le droit de coloniser la Palestine en s'appuyant sur sa « judéité » qui n'a pas été définie ! Ainsi a été placée la question de l'identité juive (et d'autres questions comme la personnalité juive et l'unité du peuple juif) sur la table.

D'aucuns pourraient dire que cette problématique est « parmi les vestiges du passé », qu'elle relève des affaires formelles non pratiques, et qu'elle n'influencera pas le comportement du colon sioniste de près ou de loin. Mais une telle affirmation reviendrait à normaliser le système politique sioniste, c'est-à-dire à traiter avec lui comme s'il s'agissait d'un système politique ordinaire et non d'une entité colonisatrice de substitution ayant ses circonstances particulières. La définition du Juif est une question essentielle pour le contrat social sioniste. Si la définition du chrétien, par exemple, aux États-Unis est une affaire formelle, c'est parce que l'État américain n'est pas un État chrétien, et que ses sources de légitimité tombent hors du champ de la religion chrétienne, voire peut-être hors du patrimoine chrétien dans son ensemble. Quant à l'État sioniste, il prétend être juif, incarner des valeurs (ethniques religieuses ou séculières) juives, et être la continuation de l'État juif ancien (c'est pourquoi les sionistes désignent Israël comme « le Troisième Temple »). Partant de cela, le sionisme demande aux Juifs de se rallier autour de lui et de le soutenir, et c'est au nom de cette identité juive supposée qu'il annexe aussi les terres. C'est pourquoi l'échec dans la définition du Juif sape ses capacités mobilisatrices, et frappe au cœur même le mythe de la légitimité sioniste. Les sionistes eux-mêmes en sont parfaitement conscients : de là leur insistance sur ce qu'ils appellent la « judaïsation » de toute chose en Palestine — l'histoire, les vestiges, les noms des villages et des villes, et enfin le changement de son nom même : la Palestine, après son invasion, son occupation et la colonisation qui s'y est faite, devient « Israël ». Bien plus, l'appétit s'élargit et la convoitise grandit ; on appelle les terres de la Cisjordanie « Judée et Samarie », et on renomme les terres occupées et celles qu'ils convoitent (les deux rives du Jourdain, du Nil à l'Euphrate) « Eretz Yisrael ». Comme l'a dit Begin aux membres du kibboutz Ein Harod : « Si c'est la Palestine et non Israël, alors vous êtes des envahisseurs et non des fermiers qui labourent la terre. Si c'est la Palestine, alors elle appartient au peuple qui a vécu ici avant que vous n'y veniez. Vous n'aurez pas le droit de vivre ici à moins que ce ne soit la terre d'Israël. »

La question de la définition du Juif est une question religieuse et politique, voire une question existentielle, qui se rapporte à la vision du monde et de soi, et au fondement sur lequel s'appuie la solidarité de la société, et à ses sources de légitimité. La meilleure preuve en est que la question est soulevée de manière permanente dans l'entité sioniste depuis sa fondation, et qu'elle se pose à nouveau avec acuité ces jours-ci. Il n'y a aucune solution à cette question, comme nous le montrons au long de cette étude. L'idée que les Juifs constituent un peuple qui n'a pas de terre n'est pas moins fausse et mensongère que [l'idée] que la Palestine est une terre qui n'a pas de peuple. Si le peuple arabe palestinien résiste à ce mensonge et prouve à travers toutes les formes de lutte que la Palestine est une terre arabe peuplée par ses habitants arabes, la réalité ethnique et raciale des colons sionistes en Palestine occupée — et celle des communautés juives en dehors d'elle — défie les thèses sionistes et montre leur nature réductrice, leur fausseté et leur mensonge. Et Dieu sait mieux.

Abdelwahhab al-Massiri
Damanhour — Le Caire, juin 1997

Qui est le Juif ?من هو اليهودي ؟

« Qui est le Juif ? » est une question qui est soulevée de temps à autre à l'intérieur de l'entité sioniste. Cette question exprime l'échec des Israéliens à définir la personnalité juive (ou l'identité juive).

Le terme personnalité juive en arabe est tiré du mot shakhṣ et signifie l'ensemble des qualités qui distinguent cette personne. Quant à l'origine européenne, le terme est tiré du mot latin persona, qui est le masque que porte l'acteur pour exprimer le trait essentiel du personnage qu'il joue. La personnalité est la formulation relativement organisée d'un ensemble de caractères corporels, affectifs, pulsionnels et perceptifs qui distinguent l'individu des autres membres de son groupe. La personnalité est, à plusieurs égards, le résultat d'une opération d'interaction composite entre l'homme individuel d'une part, et la structure de sa société, sa culture, son histoire, son environnement naturel et social d'autre part. La personnalité nationale jaillit aussi d'une opération d'interaction qui s'étend pendant un certain temps entre un groupe parmi les groupes humains d'une part, et une formation sociale, historique et un environnement naturel d'autre part. À travers l'extension dans le temps, ce groupe acquiert des traits déterminés et une identité déterminée qui deviennent stables ou quasi-stables, et qui sont supposées le distinguer des autres groupes humains. Le terme personnalité juive est un terme qui suppose qu'il existe une personnalité nationale juive ayant des traits distinctifs et stables.

Quant au mot identité, c'est un substantif tiré du masdar industriel huwiyya, dérivé du mot huwa (« lui »), et qui signifie l'ensemble des qualités essentielles et stables des choses et des êtres vivants. Ainsi le terme identité juive signifie qu'il existe quelque chose d'essentiel et stable qui caractérise les membres des communautés juives où qu'ils soient et leur confère leur personnalité juive déterminée et les distingue de tout autre humain. Inutile de dire que ce terme, comme le terme personnalité juive, est un terme qui ne reflète pas la vérité historique déterminée. Sa capacité interprétative est par conséquent extrêmement faible.

Des termes comme personnalité juive et identité juive sont une adoption non consciente des modèles interprétatifs réducteurs, sionistes et hostiles aux Juifs, qui supposent l'existence d'une nature juive stable, d'un génie juif, d'un crime juif et de traits essentiels de la personnalité juive. Cette personnalité, du point de vue des hostiles aux Juifs, est une personnalité comploteuse, agressive, exploitante et débauchée. Elle est aussi, [à leurs yeux], une personnalité commerciale par nature. Quant aux sionistes, ils ajoutent à cette personnalité juive indépendante des traits positifs : le Juif se distingue par la créativité et la capacité au commerce ; il a une fibre patriotique forte ; il aime la justice et est prêt à se sacrifier pour elle. Parmi les autres traits ajoutés à la personnalité juive : son amour de la blague, sa capacité critique ou son sens critique. Les sionistes fondent leur théorie du nationalisme juif et du peuple juif en partant de la confirmation de l'existence de cette personnalité juive. Le sionisme ouvrier décrit aussi le Juif comme un peuple parasite de courtiers.

Si nous testons le modèle latent derrière des thèses comme « la personnalité ou l'identité juive stable et unique », nous découvrons l'étendue de son insuffisance. Les membres des communautés juives ne sont pas commerçants par nature : les Hébreux ont travaillé dans l'agriculture en Palestine ; certains d'entre eux ont été soldats mercenaires dans les Empires grec et romain ; et la plupart d'entre eux sont aujourd'hui des professionnels en Occident. Ils ne sont pas comploteurs par nature ; au contraire, ils sont parfois tombés victimes de complots — ce qui n'empêche pas l'existence de comploteurs et de commerçants parmi eux. Ils ne sont pas débauchés en tout temps et tout lieu : il y a eu des temps et des lieux où les membres des communautés juives se sont accrochés aux pans de la vertu, et où des phénomènes comme les enfants illégitimes ne se sont pas répandus parmi eux.

Il y a un dérèglement dans le fait de parler des Juifs de manière abstraite : qui veut attribuer le génie à l'identité ou à la personnalité juive trouvera des indices à ce propos en un lieu et un temps déterminés ; qui veut leur attribuer la tendance au complot trouvera aussi des indices à cela en un autre lieu et un autre temps. Puis on généralise la partie sur le tout. C'est ce que font les sionistes, consciemment ou non, lorsqu'ils parlent de la personnalité juive ou de l'identité juive.

Or la personnalité (ou l'identité), comme nous l'avons dit, est le produit de l'interaction entre un groupe d'humains et un ensemble de circonstances historiques et environnementales stables sur une période de temps raisonnable — chose qui ne s'est trouvée que pour les Hébreux, et qui ne s'est pas trouvée pour les communautés juives qui se sont propagées dans les différentes contrées de la terre et qui ont vécu sous des conditions sociales différentes. C'est pourquoi nous voyons qu'il faut s'éloigner de la généralisation arbitraire et cesser d'utiliser la formule « personnalité juive » pour parler à la place des « personnalités juives » et des « identités juives ». La forme du pluriel ne nie pas les particularités juives, mais elle ne les rassemble pas comme s'il y avait un trait essentiel ou universel latent en tous les Juifs. De là, on peut parler de la personnalité (ou identité) yéménite-juive à la fin du XIX^e siècle, de la personnalité khazare-juive au IX^e siècle, de la personnalité ashkénaze en Israël, ou de la personnalité séfarade d'origine syrienne en Amérique latine. On peut étudier l'histoire des personnalités juives variées et différentes en étudiant l'amour de la blague, par exemple, en différents temps et lieux. Dans ce cas, nous découvrons l'étendue du caractère illusoire d'une telle thèse en tant que trait attaché à la personnalité juive : la jurisprudence juive (jusqu'au XIX^e siècle) interdit les blagues, et la satire des rabbins n'était pas une chose permise. Nous trouvons que cet amour de la blague est un phénomène limité aux Juifs d'Europe au XIX^e siècle, lié à la faiblesse de leurs institutions religieuses et sociales. Le sens critique et le haut niveau scientifique n'étaient pas connus parmi les membres des communautés juives en Europe jusqu'au XVIII^e siècle : leur direction religieuse interdisait la lecture des livres des philosophes juifs et des recueils de poésie hébraïque non religieuse, comme elle interdisait l'étude des langues européennes, l'étude des mathématiques, de la géographie et de l'histoire — sans excepter les histoires des communautés juives. L'ignorance de la géographie était profonde au point que les rabbins étaient incapables de déterminer la direction de Jérusalem. Mais avec l'intégration des Juifs dans la civilisation occidentale, l'élévation des taux de sécularisation parmi eux et la rupture des liens avec l'institution rabbinique traditionnelle, les membres des communautés juives en Occident à l'âge moderne se sont approprié les sciences modernes : sont apparus les savants, le sens critique et le sens de la blague.

Ce qu'il faut remarquer, c'est que beaucoup de littératures sionistes et occidentales, lorsqu'elles parlent de la personnalité juive ou de l'identité juive, font habituellement référence à une expérience historique déterminée : celle des Juifs yiddish, c'est-à-dire la communauté juive d'Europe orientale qui constituait une communauté fonctionnelle dont les membres parlaient yiddish, vivaient dans les mêmes conditions économiques et sociales, dans le même milieu civilisationnel slave (chrétien) — ce qui a sécrété une personnalité juive est-européenne qu'on peut appeler la personnalité yiddish, dont les traits se déterminent non à travers une formation historique juive scientifique mais à travers la formation civilisationnelle est-européenne. Arthur Ruppin a confirmé dans son livre Les Juifs à l'époque actuelle que le mot « juif » signifie pour lui « ashkénaze », et n'inclut pas les Juifs séfarades ni les Juifs des pays islamiques. Bien que les Juifs yiddish aient constitué la majorité des communautés juives dans le monde à la fin du XIX^e siècle (environ 80 %), cela n'en fait pas pour autant une personnalité juive universelle : car cette personnalité yiddish (nationale) est le fruit de l'interaction de la communauté juive avec la société est-européenne en Pologne et en Russie à l'intérieur d'une composition sociale et culturelle déterminée. Le projet politique du parti Bund émane de la croyance en l'existence d'une personnalité juive nationale est-européenne, et non d'une personnalité juive universelle ; c'est pourquoi la solution proposée était de développer cette personnalité yiddish sans glisser vers des dimensions de généralisation abstraite. La Russie soviétique a finalement adopté cette solution après que Lénine l'avait refusée au début, et ses caractéristiques se manifestent dans l'expérience du Birobidjan.

La personnalité yiddish a disparu avec les énormes transformations sociales qui ont eu lieu dans les sociétés d'Europe orientale, et il ne lui a pas été donné de continuer. Il semble que la composante essentielle de cette personnalité soit liée totalement à la fonction sociale des communautés juives en tant que communautés fonctionnelles qui développent leur personnalité indépendante pour assurer à la société leur isolement et donc leur capacité à accomplir leur fonction. Les Juifs yiddish se sont transformés de communautés quasi tribales cohésives en communautés différentes : Juifs de Russie qui parlent russe, Juifs de Pologne qui parlent polonais, Juifs d'Ukraine qui parlent ukrainien. Quant aux Juifs yiddish qui se sont installés en Allemagne, en France, en Angleterre et aux États-Unis, ils se sont intégrés à leurs sociétés et ont parlé leurs langues.

Parmi les paradoxes importants : les sionistes, qui glorifient la personnalité juive, l'attaquent et la rejettent en même temps. Ils voient que cette personnalité est malade et marginale. À ce point aussi, les sionistes rencontrent les hostiles aux Juifs ; bien plus, les sionistes ont tiré leur critique de la personnalité juive de la littérature hostile aux Juifs. Les sionistes proposent l'idée de la personnalité juive véritable en tant que personnalité juive pure qui s'est exprimée à travers l'entité juive nationale, soit lors du Premier ou du Deuxième Commonwealth, et qui s'exprime à travers le Troisième Commonwealth, c'est-à-dire l'État sioniste. Mais l'étudiant de cet État sait que la sociologie israélienne a accepté, comme vérité quasi-finale, la division des membres du rassemblement sioniste en communautés juives ayant chacune sa personnalité indépendante qui s'est formée au cours de centaines d'années dans l'exil, c'est-à-dire dans les contrées du monde.

Bien que nous utilisions le terme personnalité dans cette introduction, nous discuterons la problématique en utilisant le mot identité en raison de sa diffusion dans les littératures qui discutent du sujet : le mot personnalité signifie habituellement « personnalité nationale », tandis que le mot identité est habituellement utilisé dans des expressions comme « identité ethnique ». Sans aucun doute, les sionistes préfèrent le mot identité par la possibilité de l'utiliser pour faire référence aux Juifs d'Israël et aux membres des communautés juives dans le monde — surtout dans une société comme la société américaine qui accepte les identités ethniques tant qu'elles ne contredisent pas l'appartenance nationale. Mais alors que le mot identité embrasse toutes les contradictions des conceptions sionistes, il ne les résout pas, et conduit toujours à beaucoup d'embarras et de division.

Les identités juivesالهويات اليهودية

Le sujet de l'identité / des identités juives est extrêmement composite pour plusieurs raisons que nous pouvons énumérer comme suit :

1. Les identités juives ont été définies sur une base religieuse, sur une base nationale-religieuse, et sur une base nationale seulement. Des batailles ont eu lieu entre les membres des communautés juives — surtout depuis la fin du XIX^e siècle — autour de leur vision de leur identité et de leur définition de cette identité.
2. La vision qu'a l'homme de son identité ne s'accorde pas, de manière nécessaire et directe, avec ses pratiques et sa réalité et ses actes. La vision peut être l'expression d'un idéal supérieur ou d'un ensemble de désirs ; quant à la réalité, elle évolue d'une manière qui ne s'accorde pas nécessairement avec les désirs de l'homme. Par ailleurs, les visions des membres des communautés juives sur l'identité juive ne s'accordaient pas nécessairement avec l'évolution de leur réalité historique : elles se contredisaient parfois entre elles.
3. Mais cela ne signifie pas que la vision qu'a l'homme de son identité n'intervient pas du tout dans la détermination de son comportement : la vision reste, malgré son non-accord avec la réalité, un élément important et influent sur ce comportement, sans être nécessairement le seul élément qui le détermine.
4. Les identités juives différentes se sont déterminées en l'absence d'une autorité juive centrale, religieuse ou temporelle, à travers le contact avec des dizaines de formations civilisationnelles et à travers elles — ce qui a engendré une énorme diversité dans les identités juives. Ces identités se caractérisent par une indépendance relative par rapport à leur contexte civilisationnel, à l'instar des identités des groupes ethniques et religieux ; mais en même temps, elles n'appartiennent pas à une identité juive universelle unique. Avec cela, tous (Juifs et non-Juifs) ont continué à parler des Juifs comme s'ils étaient un tout unique.

Pour tout cela est apparu ce que nous appelons « la composition géologique cumulative » des identités juives. En parlant du système religieux juif, nous signalons qu'il n'est pas un tout unique caractérisé par un certain degré de cohérence, mais qu'il est une composition géologique cumulative formée de couches accumulées les unes au-dessus des autres, sans que chaque nouvelle couche n'annule celles qui la précèdent. Ces couches peuvent être semblables ou contradictoires, mais elles vivent malgré cela côte à côte, contemporaines et n'interagissant pas. On a appelé toutes ces couches « le système religieux juif ».

Nous pouvons dire que les identités juives sont aussi une composition géologique cumulative, mais cela n'a pas été remarqué en raison de la séparation des membres des communautés juives et de leur existence dans des lieux dispersés du monde. Les Juifs yiddish sont le produit de leurs sociétés, et de même les Juifs du Yémen, les Juifs de France, etc. Avec cela, on faisait référence à eux tous sous le nom du « peuple juif », en supposant l'existence d'une certaine unité, sans que personne ne mette en question l'étendue de la véracité de cette thèse. Mais lorsqu'elle a été mise à l'épreuve, après la fondation de l'État sioniste, la propriété géologique cumulative est apparue, et la question « Qui est juif ? » a éclaté, exprimant la découverte que ce qu'on appelle « la personnalité juive » n'est pas un tout cohésif ayant un certain degré d'homogénéité, mais qu'il est en réalité une composition géologique cumulative. Les sociétés tant d'Amérique latine que des montagnes du Caucase ont fait apparaître cette propriété géologique cumulative dans les identités juives d'une manière claire.

De là, il faut un modèle interprétatif moins général, qui puisse décrire les variables historiques, culturelles et religieuses qui sont entrées dans cette identité et l'ont transformée en identités différentes. C'est pourquoi nous parlons au pluriel et faisons référence aux « identités juives » (de même que nous parlons des « communautés juives ») — modèle plus composite et donc plus interprétatif de la réalité des membres des communautés juives, qui confirme leur indépendance relative par rapport à leur milieu sans les rattacher à une histoire juive universelle ou à une essence stable, mais en les rattachant uniquement à leurs sociétés. De là notre tentative de comprendre ces identités non en revenant à ce qu'on appelle « l'histoire juive » ou aux livres saints ou semi-saints des Juifs, ni aux Protocoles des sages de Sion, mais en revenant aux formations civilisationnelles et historiques différentes auxquelles appartiennent les membres des communautés juives, avec lesquelles ils ont interagi, dans lesquelles ils ont enraciné, et qui les ont influencés (bien que leur influencement dépasse de beaucoup leur degré d'influence, comme c'est habituellement le cas avec les membres des minorités). Il y a une identité babylonienne juive, une autre persane juive, une troisième américaine juive, une quatrième arabe juive.

Notre modèle interprétatif ne néglige pas le côté religieux dans ce contexte : la religion juive (avec sa propriété géologique cumulative) est un élément essentiel en lui ; la vision religieuse est aussi une dimension vitale et importante. Tout ce que nous faisons est de ne pas l'isoler, mais de la voir dans son interaction avec les autres dimensions civilisationnelles. Nous ne lui accordons pas non plus une centralité interprétative. C'est pourquoi nous ne parlons pas d'une identité juive générale et absolue, et nous ne parlons pas non plus de l'absence de toute identité juive, mais nous parlons d'identités juives déterminées et variées.

La pensée sioniste émane d'un modèle réducteur qui nie la réalité des communautés juives — réalité civilisationnelle en mosaïque, géologique cumulative — et propose l'idée de l'identité juive universelle unique. L'opération de dénomination de la réalité et de classification se fait selon cette perspective. De là viennent des termes comme « les Juifs de la diaspora », « les Juifs de l'exil » et « le peuple juif » : tous des termes qui supposent l'unité des Juifs et leur homogénéité. Mais lorsque les porteurs de ces identités arrivent en Israël, il devient clair pour tous qu'ils ne sont pas seulement juifs : ils redeviennent égyptiens, marocains, russes ! Et leur statut social se détermine en fonction de cela. C'est pourquoi nous trouvons que les Juifs marocains, par exemple, qui prouvent leur racisme et leur fanatisme à l'égard des Arabes, sont rejetés par la société sioniste en raison de leur arabité. Ils tombent au plus bas degré de l'échelle sociale israélienne. Tandis que les Juifs de Russie deviennent ashkénazes ou occidentaux ; ils reçoivent les bourses, les prêts et les meilleurs logements, et occupent ensuite le sommet de l'échelle sociale. Là apparaissent les identités juives au grand jour, ce qui conduit à mettre la question de l'identité juive sur le tapis de la recherche.